夫，佛法本有權實之應機，權者，八萬四千之方便，實者，無言無相，以心會心，同證法身也。
眾生本具與佛不異之清淨菩提本覺，無始以來無始無明起了一念無明而成為三界六道之過客，永受諸界苦樂之報而不能出者，皆因不能明本覺見本性也。
故佛與眾生，法身非二，一覺一迷，迷者、非本覺迷也，乃無始無明起一念無明之迷也。
今修道者即於見聞知覺中獲取「正知見」以破無始無明與明心見性也，能如此者，則合本篇「領悟正見好修行」之宗旨矣。
可，周生調中靈性！ 吾們開始著書！
菩薩曰：菩提自性本自清淨，不會因無始無明起了一念無明，或神識墮落輪迥多少億刼，而產生一絲一毫之變化，故曰：不生不滅、不增不减、今學道修士，若能悟破無始無明，直見本心，即明心見性矣。
可惜眾生之神識經過無數刼之輪迴後，識田中之見聞知覺種子，却是紛亂百層，此種情形對於本覺之真實當然不能悟證，就是「惑」，惑若存在，就不能破無明顯本覺。
故佛說一切法為除一切心，一切法者，皆是修道正見，然皆不是本覺之實意，蓋本覺本不可說，可說者，皆非本覺。
故禪宗以不立文字，直指人心，見性或佛為其宗風，此者佛佛相傳之方法，但不能令千差萬別之根機眾生皆入菩提本覺。
故方要於權宜方便之中，設了種種修行次第，以讓眾生以正確之知見去破那不正之知見，一直到了無始無明被悟破之時，就明心見性矣，禪宗為頓法，言下即悟，以心會心，乃在正法時期應運之傳法，今末法眾生雖亦要以無言之法相授，但恐怕大多數皆不能指下頓悟，明心見性也。
故對於末法修士而言，還是需要一切正見，一切佛法來作為修道之指引。 -1
菩薩曰：明心見性後，方說明心見性事，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電者，乃明心見性後之人所可如此說，亦方可以此教示後學，未法眾生慧根為業所覆，對於無為法，只有「證道者」，方能行之的事實並無了解，若是自己以為可以行「無為法」，者，多是妄言欺人欺己，以 吾觀來，
三世諸佛皆以一切有為法悟破無始無明而明心見性，明心見性後，方行一切無為法也。
故奉勸末法修士認清自己現在兩足所立之地，再以事實境界對照爾是否已是明心見性之人，若還有三毒五蘊，則諸惑未破，諸事未淨，還是以一切有為法之正見修持為穩當也。 -2
菩薩曰：周徒所感嘆者正是今日末法道務上修士之通病也。如果真修實鍊之人，則應當悟明爾為何不出生在正法時期，而出生在末法時期，又自人類有歷史以來，真正能明心見性而行無為法，無上法，心法等自在淨業者，又有多少？爾若能明白至此，
則還是依照四聖諦、入正道、六度萬行脚踏實地，一步一步修去吧！ -3
菩薩曰：佈施為大乘菩薩道之所必修，蓋其可對治「貪」毒也，能佈施自然貪念不起，實而能利益他人，故渡他修己之菩薩道所必修也。
至於不住相佈施，三輪體空之境界皆要證「明心見性」果位之人方能真正如此佈施，若不信者，自己問自己，爾是否可記住爾曾經佈施何物與何人？相信此印像必深深印在爾之腦海，若是如此者，則屬住相佈施，三輪未空之有漏善業也。
但末法修士，爾雖然不能達到不住相佈施，也要行迴向佈施功德之道。蓋迴向功德雖然還是「一相」，還是三輪未空，但比起自佔自執功德者要好得多了。
故末法修士行佈施之道以能迴向為適根也。 -4
菩薩曰：「面無生」之意則是明心見性證無生也，並非死後才能，而是「悟」「證」無生之人就能，
故見無生不在肉體之生與死，而是在能不能明心見性也。「道親」把 無生老母-法身如來，人格化，所以誤會無生老母可見之，蓋法身無形無相，不可以肉眼見，只能以佛眼見，亦即以心相見也，
回理天見無生之觀念，若能領會為明心見性會本來，則亦為修道者，所必立之大志也。 -5
菩薩曰：道本無名，强名曰道，故證道者，本證不可言明之實相，為引導眾生之故，把證道者稱為佛！或稱為覺者，總之，
無生老母，本無其名，强名為無生老母，為引導眾生故，把證無生本覺者，稱為回理天面無生也。 -6
菩薩曰：「母旨」者諸佛之大慈大悲，無漏大願也，
簡言之，凡符合替佛願而行同體大悲，無緣大慈，而解脫眾生生死大事者，皆可方便名之曰：奉母旨。
若是違背此意者，雖名為奉母旨，亦非奉母旨也。 - 7
菩薩曰：萬法皆在引導眾生會見本自清淨之如如本覺，仙佛批訓其意亦在成全眾生，
至於拜見「無生」意表仙佛要明本心見本覺，然後以此法心說法批訓，亦在引導眾生之信心堅定也。
但修士需分辨者，即是參訓参理，不可盲目跟從，其文雖有「奉母旨」或參拜母娘之表示，但其所說之道理若違背真理正見者，即不可盲目迷從。 -8
感謝 天恩師德 當來下生 彌勒尊佛
參考資料： 月慧丹心
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